弦子舞是藏族自娱自乐广泛表演性民间舞种独具特色的三大舞种之一，其风格独特，具有一定的艺术性和观赏性，曾获第二届中国艺术节民族文艺会演优秀奖，省电台采访播放，曾随州歌舞团、出访、新马、秦、泰、香港、澳门，从中不难看出弦子舞在社会上的地位和价值。跳弦子舞是增强民族团结，促进民族文化交流的重要手段之一。在藏族历史发展中具有较高的开发利用价值和影响力。
弦子舞、锅庄舞两者在舞蹈动作上有许多共同之处，但在韵律和风格上却完全不同，锅庄粗犷豪迈，弦子活泼抒情，由于人们的大胆革新在内容上摆脱了宗教的约束，形式上以新颖的昂首挺身代替了原来的弓腰屈背，于是很快在群众中流传起来。
弦子舞的舞蹈动作以双膝关节的颤扭和摆扬彩袖为特征，它的词和曲都相当丰富，据了解并非专人所作，均系人们将心灵要表白的话用诗文唱出，并相互配合乘兴创作，日积月累岁岁增加。由于地理环境、生活习俗的不同，德钦弦子舞的节奏和动作都有自己本地区的风格特点。
藏族村镇人人都会跳。据调查，以升平镇为例，现在30岁左右的都会跳，20多岁的年青人由于接受了更多外来的娱乐方式，却正在渐渐远离弦子舞场
。
弦子（“兵央”）即藏族胡琴，构造和普通二胡近似，惟琴杆、拉弓较短，琴弦与弓弦均用马尾。琴筒用木挖空而成，以羊皮或牛皮蒙筒面。弦子用于伴奏歌舞或独奏，是藏族男子普遍喜爱的民间乐器。
弦子舞是用弦子伴奏边唱边跳的舞蹈，藏语叫“仪”，在德钦地区广泛流传。“仪”的意思是载歌载舞的游戏，有的地方又称弦子为“热巴”。严格地说，弦子舞是一种有马尾胡琴伴奏的群众性、自娱性的圆圈歌舞。
弦子舞的具体形成年代已不可考。解放前，弦子舞被统治阶级斥为伤风败俗的“叶花子”货色，不准在正式场合演唱，甚至明令禁止。然而扎根在劳动人民的肥沃土壤里的弦子舞，不但流传下来，而且越来越丰富、完善，显示出旺盛的生命力。
弦子舞没有固定的舞场，人们可以聚集在广场、林中空地或晒场等地呈圆圈起舞，常常是男唱女应，女唱男和，面对面而舞。人数不限，少则十几人，多则上百人。
跳弦子舞时，由多数男子拉马尾胡琴伴奏，边拉边唱边跳。女子以舞彩袖为特征。
弦子舞唱词的内容，反映生活的面比较广，有歌唱家乡或外地的风土人情、道德风貌的，有思念家乡、亲人、父母、同胞的，有讽刺人世丑态的，还有大量爱情题材的。比较真实地反映了藏族人民的思想感情，生活习惯和社会风貌。
弦子舞是唱词、曲调、舞姿三者的完美结合。舞姿优美，刚柔并济；音乐曲调大都高亢明亮，粗犷豪放；旋律流畅悠扬；节奏鲜明活泼。
其音乐结构一般为二乐句，也有不少四乐句。一个曲调多段歌词反复演唱，音乐和舞蹈开始速度徐缓，随着内容的发展，情意逐步加深，最后用急速演唱和急速旋转的舞蹈形成高潮。
弦子舞中，歌调常用的结构是六言（六个音节）四句，也有七言八言等。歌词创作用赋、比、兴等方式，比喻生动，抒情自然，叙事朴素大方。即使单把歌词拿出来，从文学性上看也颇值得玩味。通篇往往有大量的对偶、排比等叠句手法，其文字规整、凝炼，语音抑扬顿挫，富有音乐性。大多数弦子歌词有一句或数句衬词，本来都有明确的含义，但成为衬词后，只起到起兴的作用。
弦子舞的舞蹈动作以膝关节的自然颤扭，双腿的摆动及相随的手臂动作为主。因为它是近代的产物，发源地又与祖国内地接壤，因此宗教对它的约束较少，舞姿就比较开放。“颤”、“开”、“摆”、“扭”四字大约可以概括舞步的特点。
女子的舞彩袖是弦子舞不容忽视的一个亮点。飞扬的彩袖总能造就一种欢乐飞腾，优美舒展的氛围，正如弦子歌词中常言的：“姑娘的长袖飘起来，小伙子的心儿也飞起来。”藏族人民每逢喜庆佳节，妇女皆着长袖上衣；进入舞场，则舞动长袖，翩翩起舞。据传说，藏族彩袖起源于文成公主进藏的年代，是文成公主将内地的服饰传播到藏区各地，故在民间舞蹈中挥舞长袖的动作一直保留下来。
弦子舞以圆圈为基础进行队形的发展变化。由于人们宗教信仰上的习惯，比如宗教生活中的“转经”——行途中遇到宗教建筑物（寺庙、佛塔、嘛尼堆、经幡等）时，均需从左边绕道而行，故在舞蹈中形成了自左向右环形的普遍规律。
弦子舞还流传着一些模拟动作和反映生产生活的舞，如《孔雀吃水》，藏语叫“玛呀其通”（躺身吃水）等舞蹈动作，多为女子所舞，带有表演性质。《兔舞》、《牧羊姑娘》等也是类似的。
弦子舞易学、易跳，适合各年龄段的人群，是藏族人民生活和文化传统中不可缺少的一部分。希望通过我们的努力，能保住这个传统，并使之发扬光大。
另：德钦弦子并没有流派之细分。在卡瓦格博文化社2004年所做的调查中，列出了以下的传承者：
年永赤列（男，藏族，66岁）；
白 纽（男，藏族，62岁）；
李区宗（女，藏族,70岁）；
取 扎（男，藏族，32岁）；
阿木的（女，藏族，52岁）；
杨景芳（男，藏族，85岁）；
阿 忠（男，藏族，39岁）；
只玛永宗（女，藏族，55岁）。
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